ミレトス学派#
ミレトス学派の哲学は、独自の思考行為から始まります。彼らは、「物事は実際にどのようなものか？」、「物事の変化のプロセスをどのように説明するのか？」と問いました。これにより、ホメロスやヘシオドスの詩から離れ、より科学的な思考の道に進みました。
実際、この時期の歴史では、科学と哲学は同じものであり、後にさまざまな学問が哲学から分離されることになりました。医学が最初に分離されました。したがって、ミレトス学派は最初の科学者であり、最初のギリシャの哲学者と呼ぶことができます。
必ず覚えておかなければならないのは、ギリシャの哲学が最初から「知性」の活動であるということです。それは単なる観察や信じることではなく、思考の問題です。哲学は純粋で自由な探求の姿勢で基本的な問いに思考することを意味します。
タレス (紀元前 585 年頃)#
物事の本質について、新しい問いを提起しました：物事は何で構成されているのか？または、どのような「物質」が万物を構成しているのか？
彼はある単一の要素、ある「物質」が自己の活動と変化の原則を含んでいると仮定しました。それは物理的な実在の基礎です。タレスにとって、この一つ、この物質は水です。
さらに、万物には魂があると主張しましたが、この魂は純粋な精神性のものではなく、気体のような希薄な物質です。当時のギリシャ人はまだ物質的な形態から完全に離れた純粋な精神の概念を持っていなかったため、ここでの魂は物質と関連した機能にすぎませんでした。
アナクシマンドロス (紀元前 610-546 年頃)#
タレスの弟子
彼は水や他の特定のものは単なるより基本的なものの特殊な変異体または派生物に過ぎないと考えました。
アナクシマンドロスは、これらの特殊な物質はすべて：：原初の物質（アペイロン）:: から来ると考えました。
彼は世界がアペイロンの運動によって形成され、運動が相反するものの分離と生成をもたらすと考えました。例えば、冷たさと熱さ、または乾燥と湿度の分離です。
言及する価値があるのは、アナクシマンドロスが世界を説明するために「原理」（アルケ）という哲学的概念を初めて提案したことです。タレスは「原理」を水と考えましたが、アナクシマンドロスは「原理」をアペイロンと考えました。
「無形」としての原初の混沌体は、対立するものを自身の中に含み、それらの対立物は冷たさと熱さ、乾燥と湿度です。彼らの作用によって、原初の混沌「無形」から万物が分離されます。タレスとは異なり、アナクシマンドロスは物事の生成がある基本的な要素（水など）の変換によるものではなく、永遠の運動によって対立物が「無形」から分離されると考えました。したがって、生成は対立物の分離であると言えます。
アナクシマンドロスは、生と死について新しい考え方を提案しました。すなわち、「生成」とは万物がアペイロンから分離し、ある種の規定性を獲得することであり、「消滅」とは規定性を取り除き、規定のない状態に戻ることです。これは本質的な生と死の考えであり、生は無限から有限へ、死は有限から再び無限への回帰を意味します。これは基本的な哲学的概念の突破です。
アナクシマンドロスは、タレスの含み混んだ魂を、アペイロンと万物の相互変換を決定する重要な契機である冷たさと熱さ、乾燥と湿度に発展させました。それらが異なる結合の仕方で万物がアペイロンから分離され、万物がアペイロンから生じ、アペイロンに戻ることを強調しました。この神秘的な運命観は、ギリシャ悲劇の運命のテーマと明らかに内的に関連しており、ピタゴラスの「数」やヘラクレイトスの「ロゴス」などの形而上学的実体に重要な影響を与えました。
「万物はそれらが生じるものから生じ、万物が滅びた後には必然的にそれらに戻る。なぜなら、万物は時間の秩序に従って、不正義によって罰せられ、相互に補完されるからである。」- アナクシマンドロス
アナクシメニス (紀元前 6 世紀)#
アナクシマンドロスの弟子
気体が万物の本質であるという見解を提案しました。
アナクシマンドロスの自然の構成に関する問題の答えを考慮しましたが、彼は満足していませんでした。すべての物事の源である無制限なものという考えは曖昧で理解しにくいため、彼はタレスの方法を選び、特定の物質に焦点を当てることにしました。
気体が万物の本質であると説明するために、アナクシメニスは、物事がそれらが存在するものになる方法は、それらを構成する気体がどれだけ凝縮または膨張するかに依存すると指摘しました。これにより、彼は重要な新しい考えを提案しました：質の違いは量の違いによるという考え方です。
理論
「気体が凝縮すると風が生まれる... このプロセスが続くと水が生まれ、さらに進むと土が生まれ、最も密度が高くなると岩石になる。」
まとめ#
これらのミレトスの哲学者たちは、科学の関心事や研究スタイルを初めて形成しましたが、彼らは自分たちの仮説を現代の科学者が採用する方法で形成したわけではありませんし、彼らの理論を検証するための実験も設計しませんでした。彼らの思考は断定的な性質を持ち、肯定的な主張をする態度を持っていましたが、真の意味での仮説の試み的特徴はありませんでした。しかし、私たちは人間の知識の本質と限界についての批判的な問題がまだ提起されていないことを忘れてはなりません。ミレトスの哲学者たちは、精神と身体の関係についての問題について何の言及もしていません。彼らはすべての実在を初期の物質に還元しましたので、この問題は必然的に生じますが、それは後の哲学者たちがそれを問題と認識するまでのことでした。彼らの水、無制限者、気体が物事の原始的な物質であるという考えが有効であるかどうかは別としても、ミレトス学派の真の意義は、彼らが物事の最終的な本質の問いを初めて提起し、自然が実際に何で構成されているかを直接に探究したことです。